История политических и правовых учений. Кант и Гегель. Во второй половине XVIII — начале XIX вв. Ключевыми фигурами этого направления европейской философии, внесшими существенный вклад в теорию государства и права, являются И. Нравственность и природа в философии Канта. Иммануил Кант (1. Основы метафизики нравственности» (1. К вечному миру» (1.
Метафизика нравов» (1. Основываясь на своей гносеологии, Кант рассматривает проблемы долженствования и практического поведения человека в общественной жизни. Философ настаивает на том, что законы нравственности нельзя рассматривать аналогично законам природы, где действует естественная причинность мировых сил, которые не зависят от человеческой воли.
Следовательно, законы нравственности не могут быть выведены из реально существующих отношений между людьми. Поэтому главная задача философии права состоит в том, чтобы, исходя из человеческого разума, указать и обосновать всеобщие правила социального взаимодействия, которым человек должен следовать на практике.
Канта; Хрестоматия, И. Кант, «Метафизика нравов»Иными словами, Кант утверждает императивный характер правовых норм и невозможность их непосредственного извлечения из сферы практического взаимодействия людей, подобно тому как естествоиспытатель извлекает свои законы из эмпирического анализа реальных физических процессов. Источником права может быть только разум. Необходимо специально подчеркнуть, что такой ход кантовской мысли заложил основы методологического разграничения наук о природе и наук об обществе и его культуре, которое станет актуальным для политико- правовой мысли XX в., особенно у Макса Вебера, разработавшего основы «понимающей» социологии. Итак, сфера моральных поступков человека — это сфера действия его свободной воли. Если познание мира — это сфера действия теоретического разума, то действия человека в общественной жизни — это сфера разума практического, способности человека к свободному действию на основе определенных безусловных принципов.
Гипотетический и категорический императивы. Эти безусловные принципы Кант называет объективными практическими законами. Они предстают как императивы, т. Эти императивы бывают двух видов: а) гипотетический императив, т. Категорический императив абсолютен и выполняется только как реализация высшего нравственного долга человека.
- По существу он стоял у истоков новой теории общественного договора, новой Знаете, опять сошлюсь на Гегеля, на притчу про научные обобщения, которая точно к этому случаю относится.
- Развили теорию естественного права и общественного договора. Важную роль в развитии политической мысли отыграл Г.
- Лителей, как Гроций, Дидро, Гоббс, Локк, Монтескье, Руссо, Кант, Гегель и Михельс. Общественный договор Д. Дидро преследует цель политической.
- Через общественный договор, считает он, человек переходит из Гражданское общество, по Г. Гегелю, выступает как совокупность.
Анализ особенностей теорий общественного договора Ж.Ж. Гегель и критика теории общественного договора. Он доказывал, что, заключив общественный договор, государство получает от людей Во взаимоотношениях общества и государства Гегель отдавал. Показана значимость общественного договора, приведена обобщенная идейная модель Гегель провозглашал нравственность движущей силой всего общественного развития .
Он доказывал, что, заключив общественный договор, государство получает от людей. Во взаимоотношениях общества и государства Гегель отдавал .
Таким образом, Кант выступает противником нравственного релятивизма, рассматривающего мир морали и права как воплощение эгоистических или коллективных интересов (например, господствующих классов). Философ дает два определения категорического императива: 1) «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»; 2) «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Мораль и право. Мораль и право имеют у Кантаодин источник — практический разум и единую цель — утверждение всеобщей свободы.
Но они не тождественны: мораль имеет дело с внутренними мотивами человека, его самосознанием, которое невозможно унифицировать никакими кодексами и вмешательством власти, навязывающей ему какой- либо внутренний норматив поведения; в свою очередь, право предполагает комплекс общеобязательных законов, обладающих принудительной силой. Итак, право — это совокупность условий, при которых произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы.
К таким условиям относятся: наличие всеобщих принудительных законов, равенство граждан перед такими законами, правовое гарантирование статуса частной собственности и личных прав гражданина, разрешение конфликтов через судебную систему. Трактовка Кантом идеи общественного договора носит антиисторический характер. Такой договор «есть всего лишь идея разума, которая, однако, имеет несомненную (практическую) реальность в том смысле, что он налагает на каждого законодателя обязанность издавать свои законы так, чтобы они могли исходить из объединенной воли целого народа». Иными словами, общественный договор есть регулятивный принцип практического разума, своеобразный критерий права и бесправия. Общая структура права по Канту имеет три уровня. Первый уровень — естественное право, источником которого являются априорные истины.
Оно делится на две части: а) частное право, регулирующее отношения граждан между собой как самостоятельных частных собственников; б) публичное право, регулирующее отношения граждан, объединенных в политическое целое государства. Второй уровень — положительное право, источником которой является воля законодателя. Наконец, третий уровень — это справедливость — совокупность притязаний личности, которые не обеспечиваются законами и поэтому не имеют нормативно- принудительной силы.
Государство и подчинение правовым законам. Иммануил Кант традиционно считается одним из основоположников теории правового государства, хотя справедливости ради заметим, что такого понятия в его философском словаре нет.
Знаменитое определение государства, которое дает философ в «Метафизике нравов», таково: «Государство (civitas) — это объединение множества людей, подчиненных правовым законам». Это определение не конкретного государства, а его идеи, т.
Разделяя идею Руссо о народном суверенитете, Кант тем не менее отказывается от идеи прямого правления народа, настаивая на необходимости институтов представительства. Главный принцип устройства государства — это разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную. В отличие от теоретиков американской революции, Кант не говорит о системе сдержек и противовесов между разделенными ветвями власти, а постулирует их субординацию: верховной власти, которой принадлежит суверенитет, подчинена власть исполнительная, которая назначает власть судебную. Кант считал возможным разделить всех граждан на активных и пассивных, т. К последним он относил женщин, домашних учителей, подмастерьев, оброчных крестьян, наемных рабочих. Рассматривая вопрос о формах государственного устройства, Кант выделяет автократию, аристократию и демократию (критерий — количество носителей высшей власти). Однако по критерию разделения властей Кант делит все государства на республики, где этот принцип имеет институционально оформленный вид, и деспотии, не знающие такого разделения.
Философ отвергал право народа на восстание против тирана и отрицательно относился к проявлениям революционного экстремизма и радикализма, которые вылились в казни английского и французского монархов и установлении диктаторских режимов Кромвеля и якобинцев. Основным средством модернизации политической системы Кант считал не революцию, а реформу. Размышляя над вопросами международного плана, основоположник немецкой классической философии разработал идею мировой конфедерации суверенных республик, основная нравственно- правовая сверхзадача которой — установление вечного мира и утверждение принципа всемирного гражданства.
Однако Кант понимал всю сложность осуществления таких проектов и считал, что они будут реализованы человечеством в очень далекой перспективе. Государство и право в философской системе Гегеля.
Своего рода вершиной развития немецкой классической философии стала система объективного идеализма Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1. Основным политико- правовым трактатом мыслителя является «Философия права» (1. Философия государства и права Гегеля; Хрестоматия, Г. В. Ф. Гегель, «Философия права» Философская система Гегеля делится на три самостоятельные части: логику, философию природы и философию духа.
Проблемы теории государства и права являются предметом философии духа. В свою очередь философия духа также подразделяется на три части: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (эстетика, религия, философия). Право и государство относятся к сфере объективного духа. Если Кант настаивал на том, что право носит императивный характер, является продуктом практического разума и невыводимо из непосредственных социальных отношений людей, то Гегель исходил из постулата, согласно которому истинная идея есть тождество субъективного (познавательного) и объективного моментов. Отсюда вытекает знаменитый гегелевский тезис: «что разумно, то действительно, что действительно, то разумно». Таким образом, под действительностью Гегель понимал только то, что сложилось закономерно, имеет внутреннюю логику своего диалектического развития. Соответственно истинное познание общественной жизни означает познание ее сущности.
Такая теоретическая установка, ориентирующая познание на открытие подлинных сущностей и скрытых закономерностей социального мира, в дальнейшем получит названиеметодологического эссенциализма (от лат. Исходя из эссенциалистской установки, Гегель отрицал противопоставление естественного права и права позитивного.
С его точки зрения, естественное право относится к положительному как теория относится к реально функционирующим нормам. Идеей права философ считал всеобщую свободу и выделял три последовательные ступени его развития: абстрактное право, мораль и нравственность. Абстрактное право — это правоспособность лиц, не связанных статусом граждан. На этой ступени свобода реализуется в отношениях собственности, договора и правонарушения. В собственности право реализует волю одного лица, в договоре — нескольких лиц, в правонарушении — фиксируется их конфликт, а не согласованность. Иными словами, абстрактное право охватывает сферу имущественных отношений и преступлений против личности. Следовательно, Гегель обосновывал необходимость частной собственности, считая, что только благодаря ей человек становится личностью.
Отсюда его критика платоновской утопии и идей уравнительного коммунизма. Вторая ступень в развитии идеи права — мораль, которая ограничивает абсолютную свободу субъекта абстрактного права. Здесь речь идет не о внешних определениях свободы, а о внутренних, связанных с индивидуальной способностью человека к моральным действиям и их мотивам.